الاجتماع للعزاء
 

الاجتماع للعزاء
الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين , وبعد فقد زارني بعض الأخوة ـ جزاهم الله خيرا ـ وتحدثنا عن الجلوس للعزاء حيث يرى البعض عدم جوازه ويكفي الاتصال الهاتفي بذوي الميت أو المقابلة في أي مكان اذالم يعلم إلا بعد الدفن , أخذاً بفتوى بعض المشايخ , ويرى البعض ضرورته ومشروعيته خاصة وانه يسهل على المعزين التقائهم بأقارب الميت الذين يتوافدون من مناطق المملكة المتباعدة للصلاة على الميت وتقبل العزاء دون أن يترتب على ذلك قيام أهل الميت بأي أمر يشغلهم أو مخالف للضوابط التي رآها أهل العلم مع التنبيه إلى إن حضور الذين لا تربطهم صلة قرابة بالميت وجلوسهم مدة العزاء لا مبررله ويكفي التعزية مرة واحدة والانصراف , ولأن موضوع الاجتماع لتلقي العزاء سبق أن أجاب عنه علماؤنا رأيت أن أبين ما أفتوا به نصاً لمن يبحث عن الحق واخترت من ذلك إجابة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية عن حكم العزاء وفتاوى للشيخ بن جبرين ورد سماحة المفتي على جملة المسائل التي طعن بها يوسف الرفاعي على فتاوى الشيخين بن باز وبن عثيمبن وما أجاب به معالي الشيخ صالح آل الشيخ عضو هيئة كبار العلماء ـ عضو اللجنة الدائمة للإفتاء ـ خاصة وإنهم جميعا بفضل من الله مراجع علمية موثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم وممن تطمئن النفوس لما يصدر عنهم في الداخل والخارج سائلا المولى عز وجلّ أن يكون ما عملوه في موازين حسناتهم , وفيما يلي نص ما صدر عنهم :ـ
• ماأجابة به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية عن حكم العزاء ـ الفتوى رقم (5112) ـ
س‏:‏ ما حكم عزاء الميت وما الدليل على العزاء يوم يموت الميت، هل بذبح الذبائح ونحر المواشي، من قريب أو بعيد التي يحضرها الناس، ونرجو تفصيل العزاء‏؟‏
ج‏:‏ التعزية سنة ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب فيها بما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة » رواه ابن ماجه ، ولا تكون التعزية بذبح بقر أو غنم أو نحوهما ، أو بنحر إبل ، وإنما تكون بكلمات طيبة تعين على الصبر والرضا بالقدر ، وطمأنينة النفس إلى قضاء الله رجاء المثوبة ، وخشية العقوبة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ‏ـ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
• فتاوى من فتاوى ـ المغرب ـ لسماحة ا لشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ـ رحمه الله ـ
س: يقول السائل : كثر الكلام في الوقوف بالعزاء ، لأن أغلب القبائل لازالوا يقفون في العزاء ، وهو ما ورد من النهي في هذا الأمر. أرجو التكرم للتصحيح في هذا، جزاكم الله خيرا.
ج ـ ورد حديث عن حذيفة قال: " كنا نعد الاجتماع عند أهل الميت وصنعة الطعام لهم من النياحة "ويريد بذلك اجتماع أهل القرية ولو كانوا مائة أو ألفا يجتمعون كلهم ، ثم يكلفونهم بصنعة الطعام ، وقد يكون أهل الميت فيهم يتامى ، فيكلفونهم بصنعة الطعام من مال اليتامى . وكذلك اجتماع القبيلة قد يكون أفرادها مائة ومائتين يجتمعون كلهم جميعا ، ويبقون في هذا المكان قد يضايقون أهل الميت . أما إذا اجتمع أولاد الميت أو إخوته أو أعمامه الأقربون وقصدهم بهذا الاجتماع أن يقصدهم أولاد أعمامهم وأقاربهم للتعزية ، يقصدهم المعزي ويسلم ويعزيهم وينصرف ، فهذا ليس من النياحة إنما يقصد بذلك إتيانهم يأتي هؤلاء القبيلة ويسلمون وينصرفون ، ولو جلسوا مثلا خمس دقائق ولو شربوا شيئا من القهوة أو الشاي ، فلا يضر ذلك.
س: عند الاجتماع يا شيخ ، أحيانا البعيد يأتي بطعام لأهل الميت ، ولكن طعاما يذبح ذبيحة أو ذبيحتين، وقد يكون هناك من الزوار من أماكن بعيدة فيأكلون في بيت الميت أو بجواره.
ج ـ يجوز أو يسن أن يصنع لأهل الميت طعام ، لأنه قد أتاهم ما يشغلهم من المصيبة والحزن عليها، فيصنع لهم أحد جيرانهم أو أحد أقاربهم طعاما يكفيهم، ولا يسرف في ذلك. وإذا حضرهم أحد من المعزين وقت تقديم الطعام وأكل منه وعرف أن في الطعام فضل عنهم فلا حرج في أكل من زارهم ، ولكن لا يقصدهم هذا لأجل أن يأكل معهم ، بل يأتيهم إذا لم يتيسر له زيارة إلا في هذا الوقت، فله حينئذ أن يزورهم ، وأن يأكل معهم أو صدفة . ويكون هذا في مدة العزاء الذي هو ثلاثة أيام ، يأتيهم هذا بطعام قدرهم قدر... نسائه، ويأتيهم ثان بعشاء مثله ، ويأتيهم الثالث بغدائهم في اليوم الثاني بقدر كفايتهم ، ولا يكون فيه إسراف سواء ذبح ذبيحة أو ذبيحتين إذا كانوا كثيرا أو أطعمهم من غير لحم يكفي ذلك.
• رد سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ـ وفقه الله ـ على جملة المسائل التي طعن بها يوسف الرفاعي على فتاوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ولفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمهما الله ـ ومنها قوله وبعضهم حرم الجلوس للعزاء. قال سماحته : "هذه مسألة اجتهادية والشيخ ابن باز، رحمه الله ، يرى جواز الاجتماع لتلقي العزاء في بيت المتوفى أو ذويه لأن ذلك أعون على أداء السنة وهذا نص فتواه رحمه الله " لا أعلم بأساً في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه أو زوجته ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب لأن التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة ، وإذا أكرمهم بالقهوة أو الشاي أو الطيب فكل ذلك حسن ". وأما الشيخ ابن عثيمين ، رحمه الله ، فإنه يرى المنع فيه يقول ـ رحمه الله ـ في جواب استفتاء حول هذا الموضوع.. " الاجتماع للعزاء مكروه بدعة وإذا حصل معه إطعام المجتمعين صار من النياحة ، قال جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله عنه ، كانوا يعدون الاجتماع إلى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ولم يكن النبي ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه المهتدون فيما نعلم لم يكونوا يجتمعون ليتلقوا المعزيين أبدا ، غاية ما في الأمر أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ولم يجتمع إلى آل جعفر علي ابن أبي طالب وهو أخوه ولا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو ابن عمه ولا أحد من أقاربه فيما نعلم ـ لم يجتمع إلى آل جعفر ليأكلوا من هذا الطعام ولا شك أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأن شر الأمور محدثاتها والتعزية من العبادة والعبادة لا بد أن تكون على وفق ما جاءت به الشريعة ، وقد صرح بعض أهل العلم بأن الاجتماع بدعة وصرح فقهاؤنا الحنابلة ـ رحمهم الله ـ في كتبهم بأن الاجتماع مكروه ومن العلماء من حرمه ". وكما ترى فإن الشيخ ـ رحمه الله ـ أفتى بحسب ما بلغه علمه ، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع ، أما قول الرفاعي إن الصحابة كانوا يعزي بعضهم بعضا في المسجد فهذا يحتاج إلى نقل وإن ثبت فإن فتوى الشيخ ابن عثيمين لا تعارضه هو يمنع من الاجتماع لتلقي العزاء في بيت الميت ولا يمنع العزاء مطلقاً بل يراه سنة كما سبق في النقل عنه . وبكل حال فالمسألة محل اجتهاد ونظر"
• ا جابات معالي الشيخ صالح آل الشيخ ـ وفقه الله ـ عن التعزية :[من الدرس 42 من شرح العقيدة الطحاوية] .
س1/ لا يخفى عليكم ما يحصل من مخالفات في التعزية في هذا الزمن ، وأقلها اجتماع أهل الميت القريبين والبعيدين في بيت أحدهم أو في بيت الميت ، وتلقي العزاء لمدة أيام ، وقد اختلفت آراء العلماء في هذا.
فالسؤال: إذا حصل لي ذلك هل أترك المنزل ولا أستسلم، مع أن أقاربي يحملون الإنسان على ذلك ؟ إلى آخره.
ج/ مسائل التعزية واجتماع أقارب الميت الذين يُقصد تعزيتهم أو مواساتُهم في موت قريب لهم ، يعني الاجتماع المعروف الذي يسمى اجتماع العزاء، هذا حصل الكلام ، كلام الشباب فيه وبعض الناس في هذا الوقت من جرّاء فتوى لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في أنّ الاجتماع لا يشرع ، أصل الاجتماع ، بل الذي يشرع هو التفرّق . وبقية علمائنا وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع ، وهذا القول هو الأولى والرّاجح ، لأن الاجتماع إلى أهل الميت في هذا الزمن يحصل به التّعزية، والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام « من عزى مصابا فله مثل أجره »، والمواساة مشروعة ، وإذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية إلا بكَلَفة ، يعني أين تلقاه هل في العمل الفلاني ستجده أو في بيته أو خرج ، وسيكون هناك مشقة في التتبع وفوت للتعزية . ولهذا قال من أفتى بمشروعية الاجتماع قال : إنه يدخل تحت قاعدة الوسيلة للمشروع مشروعة ، وأنّ الوسائل لها أحكام المقاصد ، فلما كان المقصَد وهو السعي مشروعا فوسيلته الآن وهي الاجتماع مشروعة ، في مثل هذه المدن الكبار مثل تفرّق الناس ونحو ذلك ، لا يحصل إلا بهذا ، إلا فيما ندر إذا كانت القرية صغيرة أو الإنسان معروف أنه طول الوقت في هذا أو كان المعزى واحد فقط ، يعني واحد فقط إما أن يكون في بيته أو في عمله، فهذه المسألة تختلف ، لكن إذا تعدّدوا وصارت التعزية لا تحصل إلا بالاجتماع اجتماع من يُعزى أولى من تفرقهم ، لأنّ التعزية التي فيها تسلية ومواساة وتحصيل لأجر لا تحصل إلا بذلك . هنا هل الاجتماع يُعد من النياحة ؟ الاجتماع لا يعدّ من النياحة إلا إذا انظمّ إليه أن يصنع أهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر الفخر ويظهر كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك ، وهذا موجود ، كان في الجاهلية ، ولهذا جاء في حديث أبي أيوب : كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة فالنياحة تشمل شيئين صنع الطعام مع الاجتماع ، لماذا ؟ لأن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا عزاء فلان أنه أكبر عزاء أو أنهم اجتمعوا لأجل فلان ، فلان ما يموت ويروح هكذا ، مثل ما يقول بعض البادية ، فيعملون سرادقات ضخمة وكذا ، وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الإبل وبذبح الذبائح ، ليكثر من يجتمع عليها ، هذه النياحة المنهي عنها بالاتفاق . أما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف، فإن هذا لا يدخل في النياحة ، وقد جاء في صحيح البخاري أنّ عائشة رضي الله عنها كان إذا مات لها ميت اجتمع النساء من قرابتها إليها ، اجتمعوا إليها، فقالت فربما حضر وقت الطعام فقامت امرأة إلى برمتها أو كذا فصنعت شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء القرابة القليلين . أُستدل بهذا الحديث على أن أصل الاجتماع للنساء لأجل المواساة تجتمع المرأة بقريبتها أختها فلانة كذا أن هذا له أصل من هدي السلف.أيضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه. ابن القيم رحمه الله وغيره تكلموا عن مسألة الاجتماع، وقالوا: إن هدي السلف هو التفرق، والنبي ( ما أُثر عنه أنه جلس في مكان ليقبل العزاء أو نحو ذلك. وهذا صحيح ، لكنه ليس الحال هو الحال ، وليس الوقت هو الوقت ، وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن، فكلام ابن القيم على بابه في قرية ، واحد معروف إذا ما لقيته في بيته تلقاه في المسجد أو في السوق أو نحو ذلك، في شيء محدود هذا صحيح.أما في مثل بلد لا يمكن أن يلتقي فيه الناس إلا باجتماع ، أو إذا تفرّقوا عسر على الناس تحقيق سنة العزاء فإن الاجتماع للعزاء لا بأس به.أما تحديد مدة فلا أصل له، تحديد مدة ثلاثة أيام سبعة أيام اختلف فيها الفقهاء لكن لا أصل له من السنة، السنة ليس فيها دليل يدلُّ على أن مدة العزاء محدودة بأيام ، بل مدة العزاء تكون بحسَب من يأتي، إذا كان الناس يأتون يوم فينتهي، يومين وانتهى، خمسة أيام وانتهى وهكذا ، وإن كان غالب أحوال الناس أنهم في ثلاثة أيام الأول ينتهون، لكن لا أصل لتحديد المدة في الشرع".
هذا ما تيسر جمعه وبيانه نصا فيما ورد عن علمائنا حول موضوع العزاء أرجو أن يكون كافيا للإجابة على الإخوة القائلين بعدم الجواز أخذاً بفتاوى من قال ذلك بحسب ما بلغه . ولعلّه من المناسب أن نختم بما أجاب به سماحة الشيخ ـ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ عن موقف المسلم من اختلاف العلماء حيث جاء فيما أجاب به" إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة ، والترجيح بينها ، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك ، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة ، فقال : ( فان تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) سورة النساء: (59). فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة ، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به ، لأن الواجب هو إتباع الدليل ، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة . وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء ، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به ، قال الله تعالى : ( فاسألوا أ هل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) سورة الأنبياء(43) . وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه "
وختاما نسأ ل المولى جلّ شأنه أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ويلهمنا الصواب في القول والفعل والعمل وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ..
جمعه وكتبه/عبد الهادي بن عبد الوهاب المنصوري
جدة24-4-1431هـ

يعطيك العافية

جزيت خيراً ياأبا عبدالعزيز...
...ومما سبق وغيره يتبين للجميع أن الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو عدم تحديد مدة معينة للعزاء لاثلاثة أيام ولا غيرها ، ويتضح أيضاً أن الأصل في العزاء هو التفرق وليس الاجتماع ( الاجتماع الذي فيه الخلاف هو اجتماع أقارب الميت في بيت أحدهم لتلقي العزاء أما اجتماع أهل القرية كلها أو القبيلة ونحو ذلك
فهو أولى بالنهي بلا ريب ) والمسلمون مأمورون بالاتباع في الأمور التعبدية..

= كنت قد كتبت موضوعاً بعنوان :" سنة العزاء وبدعة التجمعات وبيوت العزاء" في مجلس شؤو ن القرية .. وهذا هو الرابط:

http://almasnah.com/vb/showthread.php?t=16602

وبالله التوفيق..

أطلعت على تعليقات بعض ألإ خوة ـ وفقهم الله ـ وانصح كل من لديه شك في إجابة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية عن حكم العزاء وفتاوى الشيخ بن جبرين ورد سماحة المفتي ـ حفظه الله ـ وما أجاب به معالي الشيخ صالح آل الشيخ عضو هيئة كبار العلماء ـ عضو اللجنة الدائمة للإفتاء ـ تفصيلا عن جواز جلوس أقارب الميت للعزاء ــ أوردنا نصها ـ خاصة وإنهم جميعا كما بينا بفضل من الله مراجع علمية موثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم وممن تطمئن النفوس لما يصدر عنهم في الداخل والخارج وأخذاً بإجابة الشيخ بن عثيمين ـ رحمه الله ـ عن الترجيح بين اختلاف العلماء ـ أوردنا نصها أيضا ، ولأن الفتوى تبنى على مضمون السؤال انصح أن يتصل الشاك في الجواز إبراء لذمته بسماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ويسأله السؤال التالي " مدى جواز اجتماع أولاد الميت وإخوته وأعمامه والأقربون وقصدهم بهذا الاجتماع أن يقصدهم المعزون للتعزية ، والانصراف دون أن يترتب على ذلك قيام أهل الميت بأي أمر يشغلهم أو مخالف للضوابط التي رآها أهل العلم ومنها صنع أهل الميت الطعام أو إقامة الصوالين أو إحضار مقرئين وغير ذلك من ألأمور المخالفة " أويعرض ما أجاب به المشايخ المذكورين آنفا على سماحته ، وسيجد الجواب الشافي إن شاء الله ,وأسأل الله العلي العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إ تباعه وير ينا الباطل با طلا ويرزقنا إ اجتنابه إنه ولي ذلك والقادرعليه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ..
عبدالهادي بن عبدالوهاب المنصوري
5/5/1431هـ

في زماننا هذا صار العزا مباهاه كم جاء معزين وكم قريه حضرت الخ..............

أخي الفاضل "أبو محمد" وفقه الله
أما العزاء فكما ذكرت لاخلاف ولا اختلاف في مشروعيته ،
أما اجتماع أقارب الميت للتصدي للمعزين فالواقع أن فيه خلاف فمن أهل العلم من أجازه بضوابط ومنهم من رأى المنع منه لأنهم قالوا أن الثابت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام وصحابته رضوان الله عليهم عدم الاجتماع وعدم تحديد أيام للعزاء...
أما ماذكرته من جلوس الجماعة وماشابه كالقبيلة أو أهل الحي وتكرار التعزية والولائم ونحو ذلك مما هو حاصل الآن فهذا لا أحد يشك في عدم مشروعيته وأنه من البدع المحدثة...

تقبل تحياتي وتقديري..

الوالد الفاضل "أبو عبدالعزيز" وفقه الله ونفعنا بعلمه
نعم كما تفضلت فإن ترجيح بعض المشائخ لمسألة اجتماع أقارب الميت إنما كان بضوابط والمشائخ يفتون بحسب السؤال فعلى سبيل المثال قد يسأل سائل : نحن نعمل وليمة ونقدمها لأهل الميت من أجل أن نريحهم وعملاً بالسنة فتكون الإجابة بأنه لاحرج في ذلك ولكن لو رأى الشيخ اجتماع الناس وتنافس الأقارب في تقديم طعام الغداء والعشاء لأهل الميت والأقارب والجيران ونحوهم... لأفتى بعدم الجواز بدون تردد..
ولكن السؤال هل التزم الناس بتلك الضوابط؟
الواقع المشاهد أنهم لم يلتزموا بل توسع الناس في العزاء من الأقارب وغيرهم لدرجة أننا نرى وكأن الحاصل فرح وليس عزاء وهذا بالطبع نتيجة اجتماع الناس..
أشغلوا أهل الميت وأصبحوا يحسبون حساب القادم والذاهب من ناحية الإعداد والتهيئة ومنهم من يستأجر الخدم للمساعدة والمساندة ومن ينادي الأقارب للفزعة ! بالإضافة إلى استئجار الفرش والكراسي والعقود وتكليف عامل ليقوم بتهيئتها والمحافظة عليها لمدة ثلاثة أيام، ومن الناس من يأتي من أماكن بعيدة بعوائلهم ويقيمون عندهم ثلاثة أيام ولذلك لابد من الذبائح احتفاءً بهم ثم يأتي آخرون من الأقارب ليكرموا الضيوف وهكذا... والمنزل يصبح خلية نحل طوال تلك المدة ، أما إذا كان المنزل لايكفي للاجتماع فلابد لأهل الميت من البحث عن أماكن أخرى سواء منزل لأحد الأقارب أو منزل الجيران أو نصب خيمة أو إقامة صالون... والآن بدأت موضة بيوت العزاء تنتشر وكذلك استئجار قصور الأفراح لإقامة العزاء !!!
حالة طوارئ بالإضافة إلى الحزن في بيت الميت... والله المستعان..

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
يجب على طلبة العلم أن يبينوا للعامة أن هذا غير مشروع (أي الاجتماع) ، وأنهم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة ، وأن الواجب على خلف الأمة أن يتبعوا سلفها ، فهل جلس النبي صلى الله عليه وسلم للعزاء في أبنائه ؟
أو في زوجته خديجة أو زينب بنت خزيمة – رضي الله عنهن –
هل جلس أبو بكر الصديق – رضي الله عنه - ؟
هل جلس عثمان بن عفان – رضي الله عنه - ؟
هل جلس علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - ؟
هل جلس أحد من الصحابة – رضي الله عنهم – ينتظر من يعزي ؟
أبدا كل ذلك لم يحصل ، ولا شك أن خير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم – ........0



علماؤنا نحترمهم ونجلهم بلا ريب ونقدر اجتهادهم وحرصهم على بيان الحق ، أسأل الله أن يوفقهم لكل خير وأن يرحم من مات منهم ويجمعنا بهم في جنات النعيم كما أسأله تعالى أن يوفقنا لسلوك طريق الحق إنه سميع مجيب..

بسم الله الرحمن الرحيم

أخر ما سمعت عن العزاء اليوم .

( الجواب الكافى )

لا حرج فى الوقوف بجانب أهل الميت لتلقى العزاء , إلا أن الأفضل عدم فعل ذلك حيث إنه لم يرد عن النبى صلى الله عليه وسلم

أنه فعله أو أمربه , ويفضل عدم تحديد أوقات معينه أو تجمعات لتلقى العزاء ..

صاحب الفضيله/الشيخ / صالح اللحيدان -- قناة المجد ((( جوال المجد 88444)))

مع تحياتى/ للوالد/ ابو عبد العزيز / ومن علق على هذا الموضوع..... دمتم جميع بخير

اخوكم/ عبد الله بن محمد بن مرزن 19/6/1431 هجرى

جزاك الله خير

انا دايما اعزي فوق المقبره وخلاااااااص مو لازم نتجمع مره ثانيه في الشوارع واللي في الديره اتصل عليهم بالتلفون واعزيهم الله يرحم الاموات يارب اهم شي الدعااااااااااااااااء

اذاجاء الموت, وطويت صحائف الاعمال, ووجدت عظم ثواب الحسنات وعظم عقاب السيئات, تمنيت ان تسبح تسبيحه واحدة او تصلي ركعه فلا تستطيع (وحيل بينهم وبين ما يشتهون )