![]() |
#31 |
كاتب ذهبي
![]() ![]() تاريخ التسجيل: Aug 2010
المشاركات: 164
|
![]() موضوع ليته يناقش في اجتماعاتنا بجدية ( 1 2) |
![]() |
![]() |
#32 |
نائب المدير العام
![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: May 2006
الإقامة: JEDDAH
المشاركات: 725
|
![]() أخي صالح
__________________
|
![]() |
![]() |
#33 |
عضو ادارة المنتدى
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: Mar 2009
الإقامة: الـــســــعــــــــــــوديــــــــــــــه
المشاركات: 3,030
|
![]() جزاك الله خير يا ابو محمد ونسأل الله أن ينفعنا بما اوردة من ادله.
__________________
واخـــــــــــضــــــــع لا مـــــــــك وارضــــــــــهــــــــــا فـــعـــــقو قــــهــــــــا إحــــــــــدى الكــــــــبـــــــــــر التعديل الأخير تم بواسطة أحمد محمد مرزن ; 10-09-2010 الساعة 05:54 PM |
![]() |
![]() |
#34 | |
كاتب ذهبي
![]() ![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 114
|
![]()
|
|
![]() |
![]() |
#35 |
مشرف
![]() ![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: May 2006
الإقامة: جدة
المشاركات: 1,170
|
![]() هل هذا الموضوع على هذا الرابط اليس من اطروحات؟ التعديل الأخير تم بواسطة خضران بن سعد الكريمي ; 10-10-2010 الساعة 06:16 AM |
![]() |
![]() |
#36 |
كاتب فضي
![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 98
|
![]() ما شاء الله تبارك الله يا صالح مانع |
![]() |
![]() |
#37 |
نائب المدير العام
![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: May 2006
الإقامة: JEDDAH
المشاركات: 725
|
![]() لقد تتبعت الرابط الذي وضعه الأخ خضران فوجدت الأسلوب غير الأسلوب.
__________________
|
![]() |
![]() |
#38 |
كاتب ذهبي
![]() ![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 114
|
![]() بسم الله والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعليه وصحبه اجمعين وبعد : اخي خضران سعد الكريمي لقد اعجبني اسلوبك في النقاش ( اعلم ايها الملقن ) وربما هذه الكلمه تطبيق المثل المعروف لدينا في الديره ( مايلقم الا الثور ) . وقد اعجبتني اكثر عندما نسخت رابط الموضوع الاهم والذي يستحق النقاش والخوف علي اطفالنا منه ومعرفه اساليب اعداء الله والاهم من ذلك انه لم يتم الاجابه علي اسالته بشكل صحيح بالرغم ان الموضوع من طرحي وفكري شخصيا ولكل موضوع اسلوبه الخاص في النقاش واعترف لك ولغيرك في هذا المنتدي ان بعض مواضيعي منقوله من منتديات وهي للفائده لي ولكم ولكن هذا الموضوع الذي قمت بنسخه فهو من تاليفي شخصيا واجبتكم عنه ولم يتم الرد عليه بعد طرح اجابتي والهدف من طرح الاساله . اخي وابل ( من اتسع علمه قل انكاره ) وكلامي هذا ليس انني اعلم الكثير ولن اصل الي مستوا علم والدي احمد مرزن فلماذا تفهمون الكلام بالمقلوب ( احسنو الظن ) بالختام : انا لااادعي انني اعلم الكثير ففي هذا المنتدي اناس اكبر مني وافضل مني علما واخلاقا وادبا ولكن اريد ان اوضح للجميع انني لاااحب المجاملات ( النفاق الاجتماعي ) ولا العنصريه وكلمة الحق اقولها علي نفسي اولا ثم علي غيري ولست ممن دخل هذا المنتدي باسم مستعار لكي اكتب مااريد ومن هنا اقول كل شخص يظهر بصورته الحقيقيه ففي زواج اخي علي سعيد بن هاج علي ابنة والدي سويد احمد العسيس رايت اناس حضرو الزواج وجلسو في العرضه ولم يعرضو ولم يستنكرو ولكن هنا وللاسف ياتون ويقولون ان العرضه حرام . اذا لماذا لايطبق كلامه علي نفسه اولا ثم ينصح بعد ذلك ولماذا هذا الموضوع تم تجاهله وبعد زواج علي بن سعيد بن هاجر تم فتحه وتحريم العرضه مالهدف من هذا هل لان هناك اشخاص ظهرت صورتهم الحقيقه ام ماهو الهدف من فتحه بعد الزواج اريد الاجابه مختصره دون الخروج عن صلب السؤال ؟ اتمني ان يكون النقاش باسلوب راقي والابتعاد عن العصبيه عند اختلاف وجهات النظر وعدم التجريح والتشكيك في الطرح والاسلوب . صالح محمد مانع ال عسيس الغامدي من مواليد قريه المصنعه عام 1395 هجري |
![]() |
![]() |
#39 |
مشرف
![]() ![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: May 2006
الإقامة: جدة
المشاركات: 1,170
|
![]() المثل المعروف لدينا في الديره ( مايلقم الا الثور ) التعديل الأخير تم بواسطة خضران بن سعد الكريمي ; 10-10-2010 الساعة 06:57 AM |
![]() |
![]() |
#40 | ||
كاتب فضي
![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 98
|
![]() اقتباس:
س / هل تكتب في هذا المنتدى بمعرفات أخرى؟ |
||
![]() |
![]() |
#41 |
أبو عمـــــر
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: Aug 2007
المشاركات: 2,513
|
![]() أعزائي الكرام أرجو التركيز على نقطة البحث الرئيسية دون التعريج إلى ماسواها سواء كانت شخصية أو غير ذلك حتى لانضطر لغلق الموضوع ،وليسمح لي الطرفان بهذه المداخلة البسيطة: أن أحدنا وإن تبنى رأياً معيناً ونافح عنه في مسائل حصل فيها النزاع قديماً بين العلماء ففي النهاية كما قيل: |
![]() |
![]() |
#42 |
كاتب ذهبي
![]() ![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 114
|
![]() رد علي اخي العزيز وابل : طلبت ان اذكر اقوال العلماء اقول ارجع لمؤلفاتهم رسالة السماع للامام الذهب تفسير الامام ابن العربي وكلام ابن حزم معروف لكني احيل الى كتابين فيهما كفاية كتاب الامام الشوكاني ابطال دعوى الاجماع وكتاب الشيخ المحدث عبدالله بن يوسف الجديع حفظه الله : احاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان وايضا اوضح ان الهدف من كلامي تبين ان المسألة من مسائل الخلاف ولم اتطرق الى القول الراجح اما اني اعتقد انها مباحة او حرام فهذا شأني ولا يجوز لي ولا لكم الانكار في مسألة خلافية. قال احد المداخلين ان العلماء المذكورين لهم اخطاء عقدية في الصفات وغيرها اقول صدقت كما ان لغيرهم اخطاء لكن موضوعنا عن مسألة فقهية فرعية فما دخل اخطائهم العقدية فيما نحن فيه . تريد مني ان ابين لك كيف انك اسأت الظن فكلامك لي ( ما شاء الله تبارك الله يا صالح مانع يعني علمك متسع لهذا قل إنكارك وعلمك أكبر من أبو محمد الرجل الذي تعدى الستين الله يهدينا وإياك ) وقلت لك ولغيرك هنا انني لم ادعي ان علمي اكثر من علم ابو محمد حفظة الله فلماذا التفسير بما تريد . ارجو توضيح ( هل تكتب في المنتدي بمعرفات اخري ) . طلب علي الهامش : وابل مااسمك ان لم تكن بنت لكي يسهل النقاش ؟ |
![]() |
![]() |
#43 |
مشرف
![]() ![]() ![]() ![]() تاريخ التسجيل: May 2006
الإقامة: جدة
المشاركات: 1,170
|
![]() قال احد المداخلين ان العلماء المذكورين لهم اخطاء عقدية في الصفات وغيرها اقول صدقت كما ان لغيرهم اخطاءلكن موضوعنا عن مسألة فقهية فرعية فما دخل اخطائهم العقدية فيما نحن فيه . |
![]() |
![]() |
#44 | |
كاتب فضي
![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 98
|
![]() اقتباس:
ــــــــــ عمرك رأيت فتاة تسمى وابل...أنا ما لم سمعت ـــــــــ أرجو من الإخوان التوقف عن المداخلات حتى يرد عليّ التعديل الأخير تم بواسطة وابل ; 10-11-2010 الساعة 10:04 AM |
|
![]() |
![]() |
#45 |
كاتب ذهبي
![]() ![]() تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 114
|
![]() اخي العزيز خضران سعد الكريمي انا ذكرت لك اسماء علماء وقلت لهم اخطاء مثلهم مثل غيرهم من العلماء بارك الله فيك وهداني وياك الي طريق الحق ولكنني اناقشك في مسأله فقهيه وسوف اعطيك ماقاله العلامع الدكتور يوسف القرضاوي : بعقلية الفقيه، ومنهج المحدث، وبعد نظر المفكر، يتناول العلامة الدكتور يوسف القرضاوي مسألة الغناء والموسيقى في كتابه القيم «فقه الغناء والموسيقى في ضوء القرآن والسنة» وينتصر فيه للعقل والنقل والفطرة، والكتاب من منشورات مكتبة وهبة في مصر، وتبلغ عدد صحفاته في طبعة الثالثة 2004م «255» صفحة. تناول فيها العلامة القرضاوي مسألة حكم الغناء والموسيقى في الإسلام، وقد جاء التناول شاملاً، والنقاش عميقاً ومستفيضاً حول مسألة كانت ومازالت محل نقاش وجدل كبير. وفيما يلي نضع بين يدي القارىء قراءتنا للكتاب لا ليقف عندها، ولكن لتكون له حافزاً للرجوع إلى الأصل ولتكن بدايتنا من المقدمة.. ففي مقدمة الكتاب يشير الشيخ القرضاوي إلى كتب له سابقة تناولت الموضوع مثل : «الحلال والحرام في الإسلام» و«فتاوى معاصرة» و«ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده» و«الإسلام والفن».. ولكن لأن الشيخ شعر أن الموضوع لايزال بحاجة إلى بسط الكلام حوله فقد كتب كتابه هذا الذي أفرده لمسألة الغناء والموسيقى حتى يعطي الموضوع حقه من البحث والنظر. موقف الإسلام من الفن والجمال بين الافراط والتفريط وفي موقف الإسلام من الفن والجمال بين الشيخ القرضاوي ان الحقيقة ضاعت بين طرفي أفراط وتفريط، فهنالك من يتصور ان المجتمع الإسلامي مجتمع عبادة ونسك، مجتمع جد وعمل، فلا مجال فيه لمن يلهو أو يلعب، أو يضحك أو يمزح، أو يغني، أو يطرب، لا يجوز لشفة فيه ان تبتسم ولا لسن ان تضحك، ولا لقلب ان يفرح، ولا لبهجة ان ترتسم على وجوه الناس !! وعلى العكس من هؤلاء أولئك الذين اطلقوا العنان لشهوات أنفسهم، فجعلوا الحياة كلها لهواً ولعباً، وأذابوا الحواجز بين المشروع والممنوع.. بين المفروض والمرفوض.. بين الحلال والحرام. ولهذا كان لابد من نظرة منصفة إلى الموضوع ـ بعيداً عن أفراط هؤلاء وتفريط أولئك ـ في ضوء النصوص الصحيحة الثبوت، الصريحة الدلالة، وفي ضوء مقاصد الشريعة وقواعد الفقة المقررة. مبادئ أساسية في موقف الإسلام من الفنون ويذكر الشيخ القرضاوي جملة من المبادئ الأساسية التي ينبغي اخذها بعين الاعتبار عند الحديث عن موقف الإسلام من الفن، ومن تلك المبادئ : 1ـ الإسلام دين واقعي في التعامل مع الإنسان كله : فالإسلام يتعامل بواقعية مع الإنسان كله : جسمه ، وروحه، وعقله، ووجدانه، ويطالبه ان يغذيها جميعاً بما يشبع حاجتها، في حدود الاعتدال الذي هو صفة عباد الرحمن «والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما» وليس هذا خلقهم في أمر المال فقط، بل هو خلق أساسي عام في كل الأمور، وهو المنهج الوسط للأمة الوسط. وإذا كانت الرياضة تغذي الجسم، والعبادة تغذي الروح، والعلم يغذي العقل، فإن الفن يغذي الوجدان، والمقصود بالفن هنا : الفن الراقي الذي يسمو بالإنسان لا الذي يهبط به. 2ـ القرآن ينبه على عنصري المنفعة والجمال في الكون : فإذا كانت روح الفن هي الاحساس بالجمال وتذوقه، فهذا هو ما عني به القرآن، ونبه عليه في أكثر من موضع فالقرآن يلفت النظر بقوة إلى عنصر «الحسن» أو «الجمال» الذي أودعه الله في كل ما خلق إلى جوار عنصر «النفع» أو «الفائدة» فيه. فقوله سبحانه «والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنها تأكلون» «النحل 5» فيه تنبيه على جانب المنفعة والفائدة وقوله بعد ذلك «ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون» «النحل 6» فيه تنبيه على الجانب الجمالي حيث يلفت الانظار إلى هذه اللوحة الربانية الرائعة التي لم ترسمها يد فنان مخلوق، ولكن رسمتها يد الخالق سبحانه. وكذلك قوله سبحانه : «والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة» النحل 8» فالركوب يحقق منفعة مادية مؤكدة، أما الزينة فهي متعة جمالية فنية، وهذا التكامل مقصود للوفاء بحاجات الإنسان المادية والروحية. وأيضاً قوله تعالى «وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجوا منه حلية تلبسونها» النحل 14» فلم يقصر فائدة البحر على العنصر المادي المتمثل في اللحم الطري الذي يؤكل فينفع به الجسم، بل ضم إليه الحلية التي تلبس للزينة، فتستمتع بها العين والنفس. وقد تكرر هذا التوجيه القرآني الذي يربط بين الجمال والمنفعة في الكون في كثير من الآيات. 3ـ المؤمن عميق الاحساس بالجمال في الكون والحياة. فالمؤمن يرى يد الله المبدعة في كل ما يشاهده في هذا الكون البديع، ويبصر جمال الله في كل ما خلق وصور «الذي احسن كل شيء خلقه» «السجدة 7» وبهذا يحب المؤمن الجمال في كل مظاهر الوجود لأنه اثر جمال الله جل وعلا. والمؤمن يحب الجمال لأن ربه يحبه، فهو جميل يحب الجمال، وهذا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، حينما توهم بعضهم ان الجمال يتنافى مع الإيمان، أو يدخل صاحبه في دائرة الكبر والمقت عند الله وعند الناس، فقد روى ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» فقال رجل : إن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسناً، ونعله حسناً، فقال صلى الله عليه وسلم : «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» رواه مسلم. الجمال المسموع.. الغناء والموسيقى وبعد أن بين الشيخ القرضاوي عناية الإسلام بالجمال، وحرصه على جعل المسلم يستشعر ويتذوق الجماليات من حوله، وباعتبار ان الجمال له تجلياته المختلفة فمنه ما يتجلى لحاسة البصر، ومنه ما يتجلى لحاسة السمع، ومنه ما يتجلى لحواس أخرى، فإن الغناء والموسيقى هو ذلك النوع من الجمال الذي يتجلى لحاسة السمع، فما حكم الإسلام في الجمال المسموع «الغناء والموسيقى» ؟! وللإجابة عن هذا السؤال بدأ الشيخ القرضاوي باستعراض جميع وجهات النظر الفقهية مع مناقشتها وبدأ بأدلة المحرمين للغناء والموسيقى. أدلة المحرمين للغناء والموسيقى ومدى اعتبارها. وقد استقصى العلامة القرضاوي أدلة المحرمين للغناء والموسيقى فوجدها تنحصر اجمالاً في خمسة أنواع من الأدلة وهي : 1ـ أدلة من القرآن الكريم. 2ـ أدلة من السنة النبوية والآثار المروية. 3ـ الاستدلال بالاجماع، خاصة إذا كان الغناء مع الآلات. 4ـ الاستدلال بقاعدة سد الذرائع. 5ـ الاستدلال بقاعدة الاحتياط واتقاء الشبهات. ثم بدأ الشيخ القرضاوي باستعراض تلك الأدلة بالتفصيل ومناقشتها والرد على من استدلوا بها. أدلة المحرمين للغناء والموسيقى من القرآن الكريم وكانت البداية مع أدلة القائلين بالتحريم من القرآن الكريم، وقد استقصى لهم في ذلك خمس آيات من كتاب الله، وهي قوله تعالى : 1ـ «ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم «لقمان 6» 2ـ «وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين» «القصص 55». 3ـ «والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما» «الفرقان 72» 4ـ «واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك» «الاسراء 64» 5ـ «أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون» «النجم59ـ61» ومن صـ 29ـ 39 ناقش الشيخ القرضاوي الاستدلال بتلك الآيات على تحريم الغناء والمعازف وبين انه لا حجة فيها ولا دليل للقائلين بالتحريم. أدلة المحرمين للغناء والموسيقى من السنة ثم استعرض الأحاديث التي استدل بها المحرمون للأغاني والموسيقى، وافاض في مناقشتها رواية ودراية من صـ40ـ 65 وبين ان الصحيح منها لايدل على التحريم، وان الضعيف لا يجوز الاحتجاج به. وقد استقصى أدلة القائلين بالتحريم من السنة والاثار فكانت الحصيلة ما يلي : 1ـ حديث المعازف الذي رواه البخاري معلقاً «ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِر «الزنا» والحرير والخمر والمعازف». 2ـ حديث تحريم الكوبة والغبيراء «إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء.. رواه أحمد وأبو داود. 3ـ حديث «كل لهو باطل إلا ثلاثة» والحديث رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم « كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا ثلاثة «دميه بقوسه، وتأديبه فرسه وملاعبته أهله، فإنهن من الحق». 4ـ أحاديث الوعيد على اتخاذ القيان «المغنيات» والمعازف والدفوف، كحديث «في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين : يا رسول الله ومتى ذلك ؟ قال : إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور، » رواه الترمذي. وقد ذكر الشيخ القرضاوي أربعة أحاديث في هذا المعنى. 5ـ حديث «صوتان ملعونان : صوت مزمار عند نعمة وصوت عويل عند مصيبة» ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة برقم «427» وعزاه إلى أبي بكر الشافعي في الرباعيات وغيره. 6ـ حديث زمارة الراعي : وهو ما رواه نافع ان ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ فوضع أصبعيه في أذنية، وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول : يا نافع، أتسمع ؟ فأقول : نعم، فيمضي حتى قلت : لا، فرفع يده، وعدل راحلته إلى الطريق، وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع زمارة راعٍ، فصنع مثل هذا» رواه أبو داود. 7ـ حديث «إن الغناء ينبت النفاق في القلب » رواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفاً ولا يصح رفعه. 8 ـ حديث «مزمور الشيطان» وهو الحديث المشهور المخرج في الصحيحين ان أبابكر رضي الله عنه دخل على أم المؤمنين عائشة وعندها جاريتان تغنيان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أمزمور الشيطان في بيت رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم «دعهما يا أبابكر فإنها أيام عيد». 9 ـ ما روي عن عثمان انه قال : «ما تغنيت ولا تمنيت» اخرجه الطبراني. وقد ناقش الشيخ القرضاوي كل تلك الأحاديث والروايات سنداً ومتناً وبين ان لا حجة فيها للقائلين بالتحريم، وختم ذلك بقوله «والخلاصة ان الأحاديث التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صريح، ولم يسلم منها حديث صريح واحد مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح دليلاً للتحريم». الاستدلال بالاجماع على تحريم الغناء والموسيقى واستغرب الشيخ القرضاوي دعوى البعض الاجماع على تحريم الغناء والموسيقى، مع انها قضية اشتهر فيها الخلاف من قديم، وذكر عدداً من العلماء الذين تصدوا لدعوى الاجماع هذه، منهم الامام الشوكاني الذي ألف رسالة أسماها «ابطال دعوى الاجماع على تحريم مطلق السماع» وبين من قال بإباحته من السلف والخلف بآلة وبغير آلة. بل إن الشيخ القرضاوي حكى عن البعض اجماع أهل المدينة على اباحة الغناء بالعود، وحكى عن آخرين اجماع الصحابة والتابعين على إباحة الغناء ! وليس اغرب من ان يحكى الاجماع على الشيء وضده في آن معاً، وتبقى دعوى الاجماع هنا وهناك دعوى مجردة عن الدليل، ومخالفة للواقع. الاستدلال بقاعدة سد الذرائع على تحريم الغناء ومما استبدل به المحرمون للغناء والموسيقى قاعدة «سد الذرائع» والشيخ القرضاوي يقول عن نفسه انه ليس مع الذين لم يروا سد الذرائع، بل هو يراها من ارسخ قواعد الشرع، ودعائم الفقه، بشرط ان تستخدم في موضعها وفي إطارها الصحيح، دون غلو ولا تفريط. وقد قرر العلماء المحققون من أمثال الإمام القرافي، والشاطبي ان المبالغة في سد الذريعة كالمبالغة في فتحها، كلتاهما تفسد أكثر مما تصلح، وتضر أكثر مما تنفع. ويرى الشيخ القرضاوي ان المبالغة في سد الذرائع تحرم المجتمع من مصالح معتبرة، ومن خيرات كثيرة، وتحرم عليه طيبات قد احلها الله له، وتضيق عليه فيما وسع الله له.. وربما تنتهي إلى تغيير طبيعة الدين الذي قام على اليسر لا على العسر، وعلى التخفيف لا على التشديد، وعلى التبشير لا على التنفير، إلى دين متزمت متشدد. ثم يقرر انه لا حاجة إلى استعمال قاعدة سد الذرائع في مسألة الغناء والموسيقى ويكفينا في ذلك الالتزام بالضوابط الشرعية للغناء المباح. الاستدلال بالاحتياط واتقاء الشبهات لتحريم الغناء وأما الاستدلال بالاحتياط واتقاء الشبهات على تحريم الغناء والموسيقى فالعلامة القرضاوي يرد عليه بأن اتقاء الشبهات ليس من الواجبات الدينية، وانما هو من الأمور المستحبة التي تقوى بحسب درجة الشبهة وإلا لسوينا بين المحرمات والمشتبهات، وهما مختلفان. ثم إن الشبهة التي ينبغي اتقاؤها إنما تكون فيمن اشتبه عليه الأمر، أما من تبين له الأمر بانتقاله إلى أحد الطرفين : الحل أو الحرمة، فلم يعد الأمر شبهة في حقه. ولذا نقول : إن من ظهرت له اباحة الغناء، وقامت له الحجة، واتضحت له المحجة، فلا يدخل الأمر عنده في دائرة الشبهات. . |
![]() |
![]() |
يتصفح الموضوع حالياً : 6 (0 عضو و 6 زائر) | |
|
|