موضوع ليته يناقش في اجتماعاتنا بجدية

أدلة المبيحين للغناء والموسيقى
وبعد ان يفرغ الشيخ القرضاوي من استعراض ومناقشة أدلة المحرمين للغناء والموسيقى، وبيان ان لا دلالة فيها على ما ذهبوا إليه من التحريم، يقول «كان يكفي المبيحين للغناء : ان تسقط أدلة التحريم واحداً بعد الآخر، ولا يبقى منها دليل واحد ينهض للدلالة على ما أراده المحرمون، وإذن يبقى الأمر على أصل الاباحة.
ومع هذا فعند المجوزين أو المبيحين أدلة شتى، تشد أزرهم، وتقوي ظهرهم فيما ذهبوا إليه، فعندهم أدلة من :
1ـ القرآن الكريم.
2ـ السنة النبوية الصحيحة.
3ـ هدي الصحابة الكرام.
4ـ مقاصد الشريعة وروح الإسلام.
إذا كان حب الغناء والطرب غريزة وفطرة إنسانية، فهل جاء الدين لمحاربة الغرائز والتنكيل بالفطرة ؟
الجمود والتقليد وضغط الواقع الغنائي المنحرف والأحاديث الضعيفة والموضوعة والغناء الصوفي وغياب الرؤية المقاصدية، كلها عوامل أدت إلى تشدد وتزمت البعض في مسألة الغناء والموسيقى

الأدلة من القرآن الكريم على اباحة الغناء

1ـ قوله تعالى «ويحل لهم الطيبات» «الاعراف 75» والطيبات جمع محلى بالالف واللام، فيفيد العموم ويشمل كل طيب، والطيب يطلق على المستلذ وهو الاكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن القرائن، ويطلق أيضاً على الطاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من أفراد العام، فتدخل المعاني الثلاثة كلها.

قال الشوكاني: وقد صرح ابن عبدالسلام ان المراد بالطيبات في الآية المستلذات ومن هذا يعلم انه لا معنى لتشنيع البعض على الشيخ شلتوت ـ رحمه الله ـ لأنه استدل على اباحة الغناء بكونه من المستلذات، لأن معناه انه من الطيبات.

2ـ قوله تعالى «وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً قل ما عندالله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين» «الجمعة 11».

وقد جاء في سبب نزول الآية ـ ما ورد في صحيح مسلم وغيره ـ انهم كانوا إذا وصلت قافلتهم المنتظرة محملة ببضائعهم وتجارتهم استقبلوهم بالدفوف والغناء، فرحاً بسلامة وصولها من ناحية واملاً فيما يرجى من مكاسب وأرباح من ناحية أخرى.

ولقد بلغ شغفهم بها واقبالهم عليها، إلى حد ان هرعوا إليها وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم قائماً يخطب الجمعة حتى لم يتبق معه إلا اثنا عشر رجلاً فيما تذكر الروايات.

ووجه الاستدلال من الآية أنها عطفت اللهو على التجارة في سياق واحد، والتجارة مشروعة بالاجماع، والمعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه.

وهذه الآية ترد بجلاء على الذين زعموا ان القرآن حرم اللهو، وكما قيل لهم : لو حرم اللهو لحرمت الدنيا كلها، لأن الله يقول «انما الحياة الدنيا لعب ولهو» «محمد 36» فإن قالوا انما حرم اللهو الخاص وهو الغناء، فهذه الآية ترد عليهم، لأنها قرنت اللهو الخاص بالتجارة فلم يبق ريب في اباحته.

3 ـ قوله تعالى «إن انكر الاصوات لصوت الحمير» «لقمان 19» قال الامام الغزالي : إن الآية تدل بمفهومها على مدح الصوت الحسن.

4ـ قوله تعالى «يزيد في الخلق ما يشاء «فاطر 1» فقد قال بعض المفسرين «ان الصوت الحسن، وذكر ذلك الغزالي، لكن ليس على هذا القول دليل.

الأدلة من السنة الصحيحة على اباحة الغناء

ومما يستدل به المبيحون للغناء والموسيقى عدد من الأحاديث النبوية الصحيحة التي لا مطعن فيها، وأبرزها ما يلي :

1ـ حديث غناء الجاريتين في البيت النبوي : فعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان بدفين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مستتر بثوبه فنهرهما أبوبكر، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه وقال «دعهما يا أبابكر فإنها أيام عيد» وفي رواية قالت «دخل عليّ أبوبكر وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث، فقال أبوبكر أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! وذلك في يوم عيد، فقال ر سول الله صلى الله عليه وسلم « يا ابا بكر ان لكل قوم عيداً وهذا عيدنا» والحديث في الصحيحين.

ووجه الدلالة من هذ الحديث بطرقه ورواياته : ان هناك غناء مصحوباً بضرب دف قد وقع من الجاريتين وفي بيت النبوة وان عائشة سمعته وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد انكر على أبي بكر انتهاره للجاريتين قالوا : بل فيه دليل على جواز سماع الرجل صوت الجارية الأجنبية، لانه عليه الصلاة والسلام سمع، ولم ينكر على ابي بكر سماعه، بل انكر انكاره، وقد استمرتا تغنيان إلى ان اشارت اليهما عائشة بالخروج.

وانكار أبي بكر على ابنته، مع علمه بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان لظنه ان ذلك لم يكن بعلمه عليه الصلاة والسلام، لكونه دخل فوجده مغطى بثوبه فظنه نائماً.


وفي فتح الباري : استدل جماعة من الصوفية بهذا الحديث على اباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة
.

وقد قال بعض المانعين: ان الجاريتين كانتا صغيرتين ولا يوجد في النص دليل على ذلك. بل ان غضب أبي بكر وانتهاره لهما، وقوله امزمور الشيطان في بيت رسول الله ؟ وتخريقه الدفين كما جاء في بعض الروايات، كل هذا يدل على انهما لم تكونا صغيرتين، فلو صح ذلك لم تستحقا كل هذا الغضب والانكار من أبي بكر إلى هذا الحد الذي ذكرته الروايات.

وتمسك بعض المانعين بما جاء في إحدى الروايات في وصف الجاريتين بقوله «وليستا بمغنيتين» وهذا في الواقع لا يدل على اكثر من انهما غير محترفتين، أي ليستا من القيان اللاتي يتكسبن بالغناء ولكنهما غنتا وضربتا بالدف، فقد وقع منهما الغناء والضرب بالدف، وليس كل مغن محترفاً.

والمعول عليه هنا هو رد النبي صلى الله عليه وسلم على أبي أبكر رضي الله عنه، وتعليله انه يريد ان يعلم يهود «ان في ديننا فسحة» وهو يدل على وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام في أعين الآخرين، واظهار جانب اليسر والسماحة في هذا الدين، حتى نجذب الناس إليه، ونأخذ بأيديهم إلى رحابه الفسيحة ونقودهم إلى الجنة بالتيسير لا بالتعسير وبالتبشير لا بالتنفير.

وقد ذهب بعضهم إلى ان الحديث انما اباح الغناء بمناسبة العيد، فبقي ما عدا العيد على المنع ونرد على هؤلاء بأمرين :

الأول : إن العيد لايباح فيه ما كان محرماً، إنما يتوسع فيه في بعض المباحات.

الثاني: ان العيد يستحب فيه ادخال السرور على النفس وعلى الناس، فيشعر الناس فيه بالبهجة والفرح، ويقاس على العيد كل مناسبة سارة، ولو كانت مجرد اجتماع الاصدقاء على طعام ونحوه.

2ـ حديث الربيع بنت معوذ، روى البخاري في صحيحه عن الربيع بنت معود قالت : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليّ صبيحة عرسي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بدفٍ لهن، ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر، إلى أن قالت إحداهن، وفينا رسول الله يعلم ما في غد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دعي هذا وقولي ما كنت تقولين».

3ـ حديث « ما كان معهم لهو» ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على إباحة الغناء، ما رواه أحمد والبخاري عن عائشة رضي الله عنها ـ انها زفت امرأة إلى رجل من الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم «يا عائشة ما كان معهم لهو ؟ فإن الانصار يعجبهم اللهو».

ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه «كان في حجري جارية من الانصار، فزوجتها فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرسها، فلم يسمع غناءً ولا لهواً، فقال «يا عائشة هل غنيتم عليها ؟ أو لا تغنون عليها » ثم قال «إن هذا الحي من الانصار يحبون الغناء» وفي رواية عن ابن ماجه «إن الانصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم »

4ـ حديث «إن كنت نذرتِ فاضربي» فعن بريدة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالماً ـ ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى، فقال لها «ان كنت نذرت فاضربي، والا فلا» فجعلت تضرب، فدخل أبوبكر وهي تضرب.. الحديث رواه أحمد والترمذي وصححه وقد دلت الادلة على انه لا نذر في معصية الله، فالاذن منه صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة بالضرب بالدف والغناء يدل على ان ما فعلته ليس بمعصية في ذلك الموطن، وفي بعض الفاظ الحديث انه قال لها «أوف بنذرك».

5 ـ حديث «رخص لنا اللهو في العرس» روى ابن ابي شيبة والنسائي عن عامر بن سعد قال : دخلت على أبي مسعود، وقرظة بن كعب وعندهما جوارٍ يغنين، فقلت : اتفعلون هذا وأنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : إنه رخص لنا في اللهو عند العرس، وفي رواية النسائي : أجلس ان شئت فاسمع معنا، وان شئت اذهب قد رخص لنا في اللهو عند العرس».

وقد توقف بعضهم عند كلمة «رخص لنا» في الحديث ليأخذ منها ان الاصل هو المنع، وان الرخصة جاء ت على خلال الاصل، وهي مخصوصة بالعرس فتقصر عليه.

ونسي هؤلاء ان مثل هذا التعبير يأتي فيما يراد به التيسير ولازمه، في أمر كان يتوقع فيه التشديد والمنع، فهو من باب قوله تعالى «ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما» مع ان الطواف بهما فرض واجب، أو ركن.
لا يأذن في حرام، كما يدل على وجود القينات «المغنيات» في العصر النبوي، ولم ينكر وجودهن، ودل على اباحة الغناء في غير العيد وغير العرس، على خلاف ما يقول دعاة التحريم.

6ـ حديث «تحبين ان تغنيك» والحديث رواه النسائي عن السائب بن يزيد : ان امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا عائشة تعرفين هذه ؟ قالت : لا يا نبي الله قال : هذه قينة «مغنية» بني فلان، تحبين ان تغنيك ؟ فغنتها.

وهذا الحديث يدل على اباحة الغناء من القينة، لأنه عليه الصلاة والسلام
7 ـ حديث «فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح» رواه النسائي وغيره وحسن الالباني في الارواء.

هدي الصحابة والتابعين في الغناء

الصحابة هم تلاميذ مدرسة النبوة، وهم الجيل النموذجي للمسلمين، وقد زكاهم القرآن في العديد من الآيات، وكانوا أحرص الناس على اتباع منهج الإسلام، كما كانوا أفقه أجيال الأمة للإسلام نصاً وروحاً، فماذا كان موقفهم من الغناء ؟

لقد ساق الشيخ القرضاوي العديد من الروايات التي تبين موقف الصحابة من الغناء والاثر، واخذت تلك الروايات والاثار من صـ95ـ 107 ومن الروايات التي ساقها عن الصحابة الذين سمعوا الغناء نجد روايات عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبدالرحمن بن عوف، وابي عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبي مسعود الانصاري، وقرظة بن كعب، وثابت بن يزيد، وعبدالله بن جعفر، وقد اشتهر عنه السماع بالالات» وعبدالله بن الزبير، والمغيرة بن شعبة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، واسامة بن زيد، وعبدالله بن الارقم، وعمران بن حصين، وبلال بن رباح، وحسان بن ثابت، وحمزة بن عبدالمطلب، وغيرهم.

وفي ختام استعراض الشيخ القرضاوي لتلك الروايات يقول : هذه الوقائع التي ذكرناها من هدي الصحابة كافية في الاستئناس والاستقواء بهذا التوجه منهم، وهم خير قرون الأمة، وأفضل أجيالها، على الاطلاق، وليس من السهل الطعن في هذه الوقائع جميعها !

وأما التابعون فيذكر عدداً منهم اجازوا الغناء وسمعوه مثل : سعيد بن المسيب، وسالم بن عبدالله، وخارجة بن يزيد، والقاضي شريح، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وابن ابي عتيق، وعطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبدالعزيز، وسعد بن إبراهيم.

وممن اجاز الغناء وسمعه بعد التابعين ابن جريج، ابن سيرين، عبدالله بن الحسن، الامام أبو حنيفة، الامام مالك، الامام الشافعي، الامام أحمد بن حنبل، اسحاق الموصلي، سفيان بن عيينة، وغيرهم.

،وقد اخذت الروايات عنهم من صـ 108 ـ 124 وختمها الشيخ القرضاوي بقوله «والطعن في هذه النقول كلها لا يجدي المحرمين، فبعض هذه النقول لا يمكن الطعن فيه، وقد نقل هذه الاقوال الثقات، كما نقلنا ذلك من قبل عن الشوكاني، الذي حكاها عن كبار علماء الأمة من مختلف المذاهب والمدارس.

الرجوع إلى مقاصد الشريعة في مسألة الغناء

ومما استدل به القائلون باباحة الغناء والموسيقى النظر إلى مقاصد الشرع، فمن المعلوم ان احكام الشرع ، وخصوصاً في المعاملات والعاديات ـ معللة ومفهومة، وأوضح ما يكون ذلك في التحريم، فإن الله لم يحرم على هذه الأمة شيئاً طيباً، كما لم يحل لهم شيئاً خبيثاً فلا حرام في الإسلام إلا للخبيث الضار، ولا شيء في الغناء إلا انه من الطيبات التي تستلذها الانفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الفطر، وتشتهيها الاسماع، فهو لذة الأذن،كما ان الطعام الهنيء لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الزكية لذة الشم، إلخ، فهل الطيبات «المستلذات» حرام أم حلال ؟ الجواب في قوله تعالى «يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات» «المائدة 4».

وهذه الكلمة «الطيبات» بمعنى المستلذات لفظ من الفاظ العموم، يشمل كل ما تستطيبه الانفس والعقول السليمة من مطعوم ومشروب وملبوس ومشموم ومرئي ومسموع، فكل ذلك قد أحله الله رحمة بهذه الأمة ولعموم رسالتها.

ثم ان الغناء والطرب للصوت الحسن يكاد يكون غريزة إنسانية وفطرة بشرية، حتى أننا نشاهد هذا الصبي الرضيع في مهده يسكته الصوت الطيب عند بكائه، ولذا تعودت الامهات والمربيات الغناء للأطفال من قديم، بل حتى الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة، حتى قال الإمام الغزالي : من لم يحركه السماع فهو ناقص عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية ،زائد في غلظ الطبع وكثافته على الجمال والطيور وجميع البهائم.

وتساءل الشيخ القرضاوي: إذا كان حب الغناء غريزة وفطرة فهل جاء الدين لمحاربة الغرائز والفطر والتنكيل بها ؟ والجواب : كلا ويستدل بقول الامام ابن تيمية : ان الانبياء قد بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتبديلها وتغييرها.

تعقيبات وملاحظات

وللاحاطة بالموضوع من جميع جوانبه، عقد الشيخ القرضاوي فصلاً هاماً بعنوان «تعقيبات وملاحظات» أو دعه نظرات تحليلية فقهية وواقعية عميقة لمسألة الغناء والموسيقى ومن ذلك : تحرير محل النزاع، ومراعاة تحسين صورة الإسلام في أعين الآخرين، وضغط الواقع الغنائي المنحرف واثره على القائلين بالتحريم، والاغترار بالاحاديث الضعيفة، والموضوعة في موضوع الغناء والموسيقى، وضرورة مراعاة انواع الناس وميولهم واتجاهاتهم والفوارق بينهم، والغناء الصوفي واثره في توتير الاتجاه والتحليلات العميقة والتي لا غنى للقارئ عن الوقوف معها والتأمل فيها.

قيود وضوابط للغناء المشروع

وبعد مناقشة مستفيضة لمسألة الغناء والموسيقى من جميع الجوانب الفقهيه والحديثية والمقاصدية والواقعية، يلخص الشيخ القرضاوي موقفه من مسألة الغناء والموسيقى كالتالي :الغناء بآلات أو بدونها مباح ولكن ضمن الشروط التالية :

1ـ سلامة مضمون الغناء من المخالفة للشرع فلا يجوز التغني بما يناقض العقيدة الإسلامية أو يخالف اخلاقيات وتشريعات الإسلام، كتلك الأغنية التي تقول «الدنيا سيجارة وكأس».

2ـ سلامة طريقة الأداء من التكسر والاغراء.. فطريقة الأداء التي تتعمد الاثارة والاغواء والتهييج للغريزة الجنسية تنقل الغناء من الحل إلى الحرمة.

3ـ عدم اقتران الغناء بأمر محرم : كشرب الخمر، والخلاعة، والمجون.

4ـ تجنب الاسراف في السماع، فالغناء ككل المباحات يجب ان يقيد بعدم الاسراف فيه، لقوله سبحانه وتعالى «ولاتسرفوا انه لا يحب المسرفين» «الاعراف 31».

5ـ ما يتعلق بالمستمع فإذا كان هنالك نوع من الاغاني يثير في نفس شخص ما دواعي الفتنة ويجعل الجانب الحيواني يطغى على الجانب الروحي فيه، فعليه ان يجتنبه.

الغناء والطرب في تأريخ المسلمين وفي واقعهم

ثم تناول الشيخ القرضاوي مسألة الغناء والطرب في حياة المسلمين قديماً وحديثاً واستعرض مسألة وجود المغنين والمغنيات في عصر النبوة، وما تلا ذلك من عصور، ثم تحدث عن الغناء كموروث شعبي تتناقله الشعوب المسلمة ودونما حرج ولا عنت، ثم قال: وهكذا نجد هذا الفن ـ فن الغناء ـ يتخلل الحياة كلها ، دينيه ودنيوية، ويتجاوب الناس معه بتلقائية، وفطرية ولا يجدون في تعاليم دينهم ما يعوقهم عند الاستمتاع.

وختم الشيخ القرضاوي الكتاب بسرد المؤلفات التي كتبت حول الغناء والموسيقى قديماً وحديثاً وقد بلغت «57» مؤلفاً.. وخلاصة القول : ان كتاب «فقه الغناء والموسيقى في ضوء القرآن والسنة» من الكتب الجديرة بالاقتناء والمطالعة وحسن التأمل، وقد جاء حافلاً بالمباحث العميقة والرؤى الجديدة، والافكار الناضجة واتسم بعمق التأصيل، وأدب الحوار، واصالة المنهج، وبعد النظر، فكان بذلك مرآة لشخص مؤلفه العلامة الدكتور يوسف القرضاوي أمد الله في عمره ونفعنا بعلمه

اخي وابل حفظك الله

اتيتك بكلام واحد فأقراه ثم اقرا كتب العلماء الاخرين فالقرائة مفيده للعقل وثانيا لماذا لم توضح ماتقصد اكتب بمعرفات اخري في هذا المنتدي وثالثا مالعيب في اسمك ان ذكرته لي ولغيري فليس كل من دخل باسم مستعار معروف انه بنت او ولد ولكن اذا مستحي تقول اسمك اريد توضيح معرفات اخري

العرضه أحبها ولا أحلها

أول كان الشاعر بميتين وثلاث وناقع الزير بميه (ويمكن بلاش فزعه) وأبو حشه مثله

أما في المناسبات الحديثه فتكلفة الحفلة من شعار ولواحقهم في حدود ثلاثين ألف

هل تعرفون تكلفة زواج الشاب في لجنة مساعدة الشباب

في حدود عشرة آلاف ريال

يعني ثلاثين ألف مع زواج إبنك’’’’’’’ تزوج معه ثلاثة شباب

أي خير سيعود عليك

بقي شيء: القرضاوي مع إحترامي لعلمه عندنا أعلم منه .

إلا إذاكان يقول بما يوافق هوى البعض هذا رأيي لا ألزم به أحد.

محبكم
كحيلان

........................
العالم عالم في اي مكان اصلاً العلماء من زماااااااااااااااان من خارج جزيرة العرب رجعت للشيخ/
قوقل <<< ههههههه ووجدت مشائخ يقولون بجواز الغناء بالشروط الشيخ الطنطاوي والدكتور سالم الثقفي وعالم من العراق اسمه الجديع وغيرهم ومعهم أدله ونسيت الشيخ الكلباني قال جائز
الغناء يعني فيه خلاف لكن اقول الاغاني الايام هذي دشره بصراحه فديو كليبات ورقص وحركات مالها
داعي


.................... تم تعديل هذا الرد ليبقى النقاش في مساره .....................

القرضاوي حفظه الله عالم جلبل جمع بين الأصاله والمعاصره تأمل أخي كحيلان كلامه حول دوران الأرض مثلا وستعرف فقه هذا العالم الجليل وستعرف أنه يعيش في هذا العصر ويفقه مايدور فيه ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه صاحب درء التعارض بين العقل والنقل

كما قال العضو إنسان(نشكر قوقل) ولو أني أختلف مع كحيلان في ما ذهب إليه فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذ بها.
وأنا والله الذي لا إله غيره لا تهمني جنسية العالم إذا كان على النهج الصحح (مصري سوري فلسطيني سعودي إن شاء الله روسي).

أقوال علماء الإسلام في تحريم الغناء

فهذا عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يحرم الغناء، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يحذر منه، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يصفه باللهو، وعلماء الإسلام يفتون بتحريم الغناء، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يحذر أبناءه، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ينكر على من يغني وعلى من يستمع، وكذلك عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] .
يفتي شيخ الإسلام عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] بتحريم الغناء، وسوف أورد فتواه، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يحبر مقالةً في ذم الغناء وتحريمه، وعلامتنا وشيخنا سماحة الوالد عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] له فتوى في ذلك بتحريمه.
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : يجمع النصوص، ويحرر الأحاديث، ويفتي بتحريم الغناء، فهل بعد هذه القائمة من علماء؟! وهل يجابه فتوى هؤلاء فتوى؟
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل واسمع إليهم الآن:

أقوال الصحابة والتابعين والأئمة في تحريم الغناء

قال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] رضي الله عنهما كما في عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] في قوله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [لقمان:6] قال: [[هو الغناء ]].
وقاله عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] علامة الشام، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] -كما أسلفت- مفسر المسلمين، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] العدل الثقة، وقاله عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] زاهد التابعين، وقاله عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] علامة العراق ، وقال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : " لا يستمع الغناء ولا يغني عندنا إلا الفساق ".، وقال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : خلفت بـبغداد</SPAN> شيئاً أحدثته عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن أو كما قال، وأفتى الإمام عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] بتحريمه وحذر منه، وتبعه أصحابه، وصنف في ذلك عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] رسالةً، وكذلك كثير من العلماء ألفوا فيه رسائل.
قال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] فيما صح عنه وبعضهم يرفعه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام: [[الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت البقل من المطر ]] وقال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] لأبنائه وقد تقدم نحوه: " إياكم والغناء فما استمعه عبد إلا وقع في الفاحشة "، وقال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] لأبنائه: [[أُحذركم الغناء، فما استمعه عبد إلا أنساه الله كتابه ]] أي: القرآن. وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] في قوله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [لقمان:6] يقول: [[والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء ]] ونقل عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] العالم الكبير المحدث إجماع أهل العلم بتحريم الغناء، وهو قول عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وعلماء مصر</SPAN> ، وعلماء الكوفة</SPAN> ، وأفتى به عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، وغيرهم كثير.</SPAN>

فتوى شيخ الإسلام في تحريم الغناء

واسمع إلى حبيب العلماء، الثقة العدل، الزاهد الصادق، شيخ الإسلام عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] يقول في كتاب عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : " ومن أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية -يقصد الصرع- وما ينتاب العبد من خبائث، ومن واردات شيطانية ووساوس وأمراض قلبية سماع الغناء والملاهي، وهو سماع المشركين، قال الله تعالى: وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً [الأنفال:35] قال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : [[التصدية التصفيق باليد، والمكاء: الصفير ]].
وقال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : فكان المشركون يتخذون هذا عباده، وأما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعبادتهم ما أمر الله به من الصلاة والقراءة والذكر ونحو ذلك، ولم يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على سماع غناءٍ قط، لا بكف ولا بدف.
ثم قال عن مستمع الغناء: " وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن، وتقوى عند مزامير الشيطان، فيرقص ليلاً طويلاً، فإذا جاءت الصلاة صلى قاعداً، وقد حدث هذا ".
قال عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] : رأيت في المدينة قيناً يدور على الناس يعلمهم الغناء طيلة النهار، فإذا أتت الصلاة صلى جالساً، أو ينقر الصلاة نقر الديك، وهو يبغض سماع القرآن وينفر منه ويتكلفه، ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجده، ويحب سماع المكاء والتصدية، ويجد عنده مواجيد، فهذه أحوال، وهو ممن يتناوله قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36] ". انتهى كلام عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] .
وأقول له: بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا </SPAN>

كلام ابن القيم حول الغناء

وقال تلميذه عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] -غفر الله له ورفع درجته- في عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وهو كتاب عظيم: " ومن مكائد الشيطان ومن مكائد عدو الله ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من العقل والعلم والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات المحرمة، الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن الرحمن، وهو رقية اللواط والزنا، وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى، كاد الشيطان النفوس المبطلة، وحَسَّنَ الغناء لها مكراً منه وغروراً، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحيه، واتخذت لأجله القرآن مهجوراً، فلو رأيتهم عند ذياك السماع، وقد خشعت منهم الأصوات، وهدأت منهم الحركات، وعكفت قلوبهم بكليتها عليه، وانصبت انصبابةً واحدةً، فتمايلوا له كتمايل النشوان، وتكسروا في حركاتهم ورقصهم كتكسر النسوان، والعياذ بالله ". ثم قال: " وهو خمارة النفوس، يفعل بالنفوس أعظم من فعل الكئوس، فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق، وأموال في غير طاعة الله تنفق، قضوا حياتهم لذة وطرباً، واتخذوا دينهم لعباً ولهواًً، مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن، لو سمع الواحد منهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكناً، ولا أزعج له قاطناً، حتى إذا تلي عليه قرآن الشيطان، وولج مزموره سمعه، تفجر ينابيع الوجد من قلبه على عينه فجرت، وعلى أقدامه فرقصت، وعلى يديه فصفقت والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله الواحد الديان عليه توكلت وهو حسبي ونعم الوكيل ". انتهى كلامه رفع الله منزلته، وغفر ذنبه، وهو من المحققين العظماء.

فتوى ابن باز والألباني في تحريم الغناء

وسئل سماحة الشيخ عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] حفظه الله قال السائل: ما حكم الأغاني؟ هل هي حرام أم لا؟ رغم أني أسمعها بقصد التسلية فقط؟ وما حكم العزف على الربابة والأغاني القديمة؟ وما حكم الطبل في الزواج؟
فأجاب سماحته: " الاستماع إلى الأغاني حرام ومنكر، ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة، وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [لقمان:6] بالغناء، وكان عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] الصحابي الجليل رضي الله عنه يقسم على أن لهو الحديث هو الغناء، وإذا كان مع الغناء آلة كالربابة والعود والكمان والطبل صار التحريم أشد.
وذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعاً، فالواجب الحذر من ذلك، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: {ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف } وهي: آلة الطرب".
ثم قال: " أوصيك وغيرك بالإكثار من قراءة القرآن ومن ذكر الله عز وجل، كما أوصيك وغيرك بسماع إذاعة القرآن وبرنامج نور على الدرب، ففيهما فوائد عظيمة، وشغل شاغل عن سماع الأغاني وآلات الطرب، أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد، الذي ليس فيه دعوة إلى محرم ولا مدح محرم، في وقت من الليل للنساء خاصة؛ لإعلان النكاح، والفرق بينه وبين السفاح، كما صحت السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما الطبل فلا يجوز ضربه بالعرس ولا في غيره، بل يكتفى بالدف خاصة في العرس فقط، وللنساء دون الرجال ". انظر عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] العدد (902).
وهذه فتوى من سماحة الشيخ عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ، انتهت وهو من هو علماً وحفظاً وتقوى وفهماً.
واسمع إلى محدث العصر والعلامة الكبير عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وقد أورد حديث: {ليكوننَّ أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف } قال في عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] (1/144) قوله: " (يستحلون) فإنه صريح بأن المذكورات ومنها: المعازف هي في الشرع محرمة، يستحلها أولئك القوم ". وقال: " وقرن المعازف مع المقطوع بحرمته، مع الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها، وقد جاءت أحاديث كثيرة بعضها صحيح في تحريم أنواع من آلات العزف التي كانت معروفة يومئذٍ كالطبل والعود وغيرها، ولم يأتِ ما يخالف ذلك أو يخصه؛ اللهم إلا الدف في النكاح والعيد، ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها، ولا تغتر -أيها القارئ الكريم!- بما قد تسمع عن بعض المشهورين اليوم من المتفقهة من القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم والله عن تقليد يفتون، ولهوى الناس ينصرون. ومن يقلدون؟ إنما يقلدون عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] الذي أخطأ فأباح آلات الطرب والملاهي، لأن حديث عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] لم يصح عنده، وهو صحيح ". انتهت فتوى هذا العالم الجهبذ العلامة غفر الله له ورفع منزلته.

السلام عليكم
......................
انقل لكم فتوى الشيخ العبيكان اضافة لسلسة الاخ صالح لكم الشكر جميعا

الشيخ عبدالمحسن العبيكان
أبها : سلمان عسكر
حسم الشيخ عبدالمحسن العبيكان الجدل الذي يثيره البعض عند استخدام أدوات خاصة بتأدية ألعاب شعبية في الأفراح والمناسبات العامة، حيث أصدر فتوى تجيز استخدام الدف والطبل المعروفة محليا بـ (الزير والزلفة ) في ظل معارضة فريق متشدد لاستخدامها. وقام العبيكان أخيرا بتوزيع هذه الفتوى على بعض المواطنين في محافظة محائل عسير (جنوب السعودية) حيث أورد فيها مجموعة كبيرة من الأدلة الشرعية التي تجيز هذا الأمر منها" ما رواه البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنه كان يأمر بضرب الدف في النكاح" وروى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستمع لعائشة رضي الله عنها والجواري اللاتي كن يجتمعن عنده ويضربن بالدف وينشدن الأشعار ، وكان الحبشة يلعبون بالحراب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر إليهم كما في صحيح مسلم والبخاري ، قال الحافظ: وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين, وأضافت الفتوى " وروى الطبراني في المعجم الكبير 22/201 أن هبار زوج ابنته فضرب في عرسها بالكبر والغربال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا قالوا: زف هبار ابنته فضرب في عرسها بالكَبَر والغربال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [أشيدوا النكاح أشيدوا النكاح، هذا نكاح لا سفاح] حسنه الألباني في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة 1463، والكبر: الطبل وقيل: هو الطبل ذو الرأسين ا.هـ (تاج العروس 14/10 ولسان العرب 5/130).
وأضاف العبيكان في فتواه " ومن القواعد المقررة في الشريعة أن الأصل في العادات الإباحة إلا ما دل دليل على تحريمه وبما أن النصوص المتقدمة دالة على إباحة الدف والطبل في المناسبات كالعيدين والختان والنكاح وقود الغائب ولم يخص النساء بذلك، والأصل الاشتراك، وقد ذكر الحنابلة أن الإمام أحمد أباح الطبل في الحرب وابن عقيا استحبه. وقد كان الناس من زمن طويل وهم يقرون من يقيم العرضات في المناسبات ولم ينكر ذلك العلماء الربانيون الذين كانوا لا يسكتون على منكر وقد سألت سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن الطبل للرجال وحكم العرضة فأجابني بقوله ( الأصل الحل ولم يرد دليل على التحريم وهناك حديث أباح الدف والطبل ولعلك تبحث عن سنده).انتهى كلامه رحمه الله وأفتى أيضا فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بجواز العرضة وحضر عرضة أقيمت في القصيم.
وأما من استدل في التفريق بين الدف والطبل بحديث "إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام) وبتفسير علي بن بذيمة لها بأنه الطبل فنقول بأن ابن الأعرابي فسر الكوبة بالنرد وقيل الببربط_ أي العود_ كما في نيل الأوطار وقال ابن الأثير في النهاية "والكوبة هي النرد وقيل الطبل وقيل البربط " فإذن اختلف الشراح في معنى الكوبة ولم يكن هناك معنى صريح فيها وقد نقل جمع من العلماء إجماع أهل العلم على إباحة الغناء بدون آلة لهو واختلفوا في جوازه إذا صاحبه الضرب بالمعازف والجمهور على التحريم في هذه الحالة كما في نيل الأوطار أما إذا صاحبه الضرب بالدف والطبل في المناسبات فلا ينبغي الإنكار على فاعله لما أسلفنا وليعلم أن دين الإسلام دين اليسر والسهولة قال النبي صلى الله عليه وسلم (يسروا و لا تعسروا ، وبشروا ولا تنفروا) .

............ عدل ليبقى النقاش في مساره .............

الاختلاف رحمه والله رأيت فتاوى لبعض مشايخنا تقول ان الكوره حراااااااااااااااااااااااااام نعم حرام وانها من اللهو يعني زي الأغاني ومستعد اجيب الفتاوى لولا الخروج عن الموضوع فقط حبيت اقول الاختلاف رحمه ومشكورين عالنقاش

شكرا اخي وابل علي طرح هذه الفتاوي وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك ولكن هناك شي لم افهمه حتي الان ( هل تكتب بمعرفات اخري في هذا المنتدي )

اخي وابل ووالدي احمد بن مرزن واخي خضران سعد الكريمي لقد اتي كلن منا بفتوي تحريم وتحليل وكان نقاشنا في الاساس عن العرضه ثم تفرع منها الغناء والاهم من ذلك انها تعتبر مسأله خلافيه ومن التزم امر منها فهذا شأنه ولايحق له الزام الطرف الاخر وقد اختلفنا نحن مع بعض في ذلك ولكن والذي يهمني في هذا الموضوع وبعد هذا النقاش الممتع معكم ان نبقي متحابين في الله واختلاف وجهات النظر لاتؤثر في نفوسنا علي بعض فانتم تاج علي راسي افتخر به ولكم مني احترام وتقدير

صدقت اخوي القرش ((اختلاف العلماء رحمة))
واذا اختلف العلماء في شيء فهو حلال حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود..

إسمع يا صالح أنا من نفس اللحمه ووالله أنني أحب لك ما أحب لنفسي

سأضرب لك مثال فكر فيه وسيكون من بيئتنا

لو ذهبت لسوق الخضره تشتري تين(برشومي) فهل تشتري من أي بائع؟
أم ستدور في الحلقة تبحث وتنقب وتسأل , أم سيهمك الثمن غالي أم رخيص , لا تهم البضاعة على قول البعض (في الآخر تين).
أنا أعرفك والله حذق جريء ذكي , بل يمكن تقلب الكرتون فوق البلاط حتى تشوف أسفل الكرتون

فإذا كنّا نقّلب في التين ففي الدين من باب أولى أن نستوثق
يبقى لك رأيك ولي رأيي
ولن يُفسدُ الود بقضية

اخي وابل بارك الله فيك انا مازعلت عليك في جميع ردودك ومازال انت من نفس اللحمه فهذا شرف لي

وبالنسبه للتين صدقني ماعمري شريت ماغير في تين الديره في الربقه بالتحديد عند بيت خالي اكل وببلاش ولكن اتفق معاك لازم اتنقي الزين

والله يااخي وابل لكثرة الفتاوي وكثرة العلماء فقد اتخذت قرار لنفسي وهو انني لاانكر الا فيما هو حرام قول واحد كالزني والخمر وغيرها مما ورد في تحريمها النص الصحيح الصريح من الكتاب والسنه اما المسائل المختلف فيها( وهذا الاختلاف لم ينشأ الا للخلاف في فهم النص وثبوته ) فلا اانكر علي احد لان العلماء اختلفو فيها وهم علماء ربانيون يراقبون الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فيما يقولون ويفتون وهم يعلمون انهم موقعون عن الله تبارك وتعالي في فتواهم هذه سواء بالتحريم او التحريم .

كنتم في الدين وش وداكم عند التين

لكن ما دام جاء طاري تين الربقه

معاكم معاكم على طول الخط

أنا أشهد إنه أحلى تين

ملاحظه: وأنا مثلك يا صالح مانع ما قد شريت بقرش يجيني البيت من الأحباب ..لا..وأتشّرط بعد.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنسان عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

........................
العالم عالم في اي مكان اصلاً العلماء من زماااااااااااااااان من خارج جزيرة العرب رجعت للشيخ/
قوقل <<< ههههههه ووجدت مشائخ يقولون بجواز الغناء بالشروط الشيخ الطنطاوي والدكتور سالم الثقفي وعالم من العراق اسمه الجديع وغيرهم ومعهم أدله ونسيت الشيخ الكلباني قال جائز
الغناء يعني فيه خلاف لكن اقول الاغاني الايام هذي دشره بصراحه فديو كليبات ورقص وحركات مالها
داعي


.................... تم تعديل هذا الرد ليبقى النقاش في مساره .....................

أخوي نائب المشرف العام الله يسامحك حذفت الاقتباس فصار ردي مقطوع
ع العموم كنت أرد على كحيلان والمهم في السالفه اللهو اللي مافيه اسفاف مباح وخلو الناس تفرح في زواجاتهاولا يحطون محاضره في العرس عن عذاب القبر لانه مو وقته ومشكووووورين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنسان عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

أخوي نائب المشرف العام الله يسامحك حذفت الاقتباس فصار ردي مقطوع
ع العموم كنت أرد على كحيلان والمهم في السالفه اللهو اللي مافيه اسفاف مباح وخلو الناس تفرح في زواجاتهاولا يحطون محاضره في العرس عن عذاب القبر لانه مو وقته ومشكووووورين

رأيت والله ردك قبل الحذف
وأحترمت نائب المشرف العام بعد التعديل فلم أرد
أما وقد كررت فإليك الجواب

قلت أنا (((هذا رأيي أنا ولا ألزم به أحد))) لكن الظاهر أنك لم تقرأ الرد لنهايته

على العموم لا تخاف القبر قدامك قدامك

إلا إذا كان معك مكان غيره